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조선전기 승려 운묵의 『석가여래행적송』의 주요 부분을 발췌하여 1529년에 간행한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 목판본. 저자는 미상이다. 1529년(중종 24)에 전라도 백운산 만수암(萬壽庵)에서 판각하여 성불사(成佛寺)에 판목을 보관한 것과 일본 덴리대학(天理大學) 도서관 소장본이 있다. 이 책은 『석가여래행적송』 중에서 게송들을 뽑아 엮은 다음, 그 게송 중에서 중요한 부분들에 대하여 간단한 주석을 첨가하고 있다. 특히 중국에 불교가 들어온 역사에 관한 것, 불경의 번역에 관한 사항, 그 시대의 사찰과 승려의 ...

불경을 영구히 보존하기 위하여 돌에 새긴 경문(經文). # 내용 암석이나 석판에 경전을 새긴 것으로, '대보적경(大寶積經)'과 '대반열반경(大般涅槃經)'에 기록되어있다. 가장 대표적인 것으로는 중국 석경산(石經山)의 것과 전라남도 지리산 화엄사(華嚴寺)의 석경이 있다. 중국 석경산 장경(藏經)은 수(隋)나라 대업연간(大業年間, 605∼616)에 지원(智苑)이 불교가 박해를 당하더라도 불종(佛種)이 끊어지지 않도록 하기 위해서 시작하였으며 그의 대에 완성하지 못하게 됨에 따라 4대에 걸친 제자들이 뜻을 이어 『화엄경』·『열반경』· ...

『석마하연론』은 『대승기신론(大乘起信論)』의 주석서이다. 인도의 용수(龍樹)가 찬술하고, 401년(후진(後秦) 홍시(弘始) 3) 벌제마다(筏提摩多)가 번역하였다고 적혀 있다. 하지만 일본에서는 8세기부터 위찬설이 제기되었다. 안넨(安然, 841-899)은 ‘신라 중조산 승려 월충(月忠)이 위작’한 것이라 하였다. 동아시아 지역에서 찬술되었다는 해석도 있다. 원효의 『기신론』 시각이 많이 담겨 있어 신라인이 찬술했을 가능성이 있다. 거란〔遼〕에서 찬술한 주석서들이 고려에 다수 전해졌다.

조선후기 승려 진일이 불교의식 중에서 중요한 것을 발췌하여 1631년에 간행한 의례서. 불교의례서. # 내용 2권 1책. 목판본. 권두에 편찬자의 서문과 권말에 경일(敬一)의 발문이 있다. 서문에 따르면 불교의식 중에서 길례에 관해서는 많이 다루고 있으나 흉례에 관해서는 소홀하기 때문에, 불교의 상례에 대한 예문을 정립하고자 『석씨요람(釋氏要覽)』과 『선원청규(禪院淸規)』 등을 참조하여 편찬한 것이다. 첫 부분에서는 승속오수(僧俗五授)에 관한 내용 및 전물(奠物) 절차를 밝히고 있다. 상권에서는 망인을 대종사·염불인·좌선인· ...

조선후기 승려 각성이 승가(僧家)의 상례를 정립하기 위하여 1636년에 간행한 의례서. 불교의례서. # 내용 2권 1책. 목판본. 1657년(효종 8)증광사(證光寺)에서 처능(處能)에 의하여 처음으로 개판(開板)되었고, 1705년(숙종 31)에 증광사에서 중간하였다. 이 책은 당시까지 시대에 맞는 승가(僧家)의 상례가 정돈되어 있지 않은 것을 정립하기 위하여 편찬하였다. 중국에서 널리 사용되던 불교의식집인 『선원청규(禪院淸規)』·『석씨요람(釋氏要覽)』 등에 의거하여 당시의 승가에 적합하도록 편찬한 것이다. 상권에서는 승가의 ...

개항기 승려 석찬이 우리나라의 불교의식을 집대성하여 1935년에 간행한 의례서. 불교의례서. # 내용 상하 2권 1책. 이 책은 새로운 시대를 맞아 전통적인 불교의식의 정신을 살릴 수 있는 간결하고 새로운 의범(儀範)을 필요로 하게 됨에 따라 저자가 1933년에 집필을 시작, 1935년 4월에 탈고하여 간행하였다. 상권은 황엽보도문(黃葉普渡門)이라 하여 제1편은 각단예경문, 제2편은 기도에 따른 각종 고유 및 축원문, 제3편은 각종 예식 때 독송하는 송주, 제4편은 불공·천도 등에 관한 재공(齋供), 제5편은 각단 및 각종 ...

북한 평안북도 의주군 송장면 석숭산(石崇山)에 있는 조선후기 승려 묘안이 중건한 사찰. # 내용 ‘금강사(金剛寺)’라고도 한다. 언제 누가 창건했는지 알 수 없다. 1481년(성종 12)에 편찬된 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』에 존재한다고 나와 있다. 1726년(영조 2) 묘안(妙安)이 중건했다. 백화전의 용마루 상량문에 의하면, 1673년(현종 14) 또는 1738년(영조 14)에 중창했다고 한다. 일제강점기에는 보현사(普賢寺)의 말사였다. 건물로는 대웅보전과 백화전, 청운당, 만세루, 칠성각, 산신각 등 11동이 있다.

조선 중기의 승려 명안(明眼)이 세운 불교의 한 문파. # 내용 명안은 성총(性聰)의 제자로서 조선 중기 선종 중심의 승려와는 달리 정토신앙을 매우 중요시하였다. 언제나 아미타불심주(阿彌陀佛心呪)인 ‘다야타 옴 아리다라 사바하’의 주문을 외우면서 ‘나무아미타불’ 6자를 육각형의 나무에 새기어 그것을 던지면서 구품왕생(九品往生)을 발원하는 하나의 신앙의식을 만들었다. 따라서 그의 문하 제자들은 정토의 왕생과 염불을 대단히 중요시하였으며, 그것이 이 문파의 뚜렷한 특징으로 나타나고 있다. 그의 법맥을 이은 대표적인 제자로는 청윤 ...

1673년(현종 14) 경기도 남양주시 별내동의 불암사(佛巖寺)에서 새긴 『석씨원류응화사적』의 목판. # 개설 1975년 보물로 지정되었다. 212판. 불암사 소장이나, 현재는 불교중앙박물관에 보관되어 있다. # 내용 이 책은 언제, 누구에 의하여 편집되었는지 알려져 있지 않다. 다만, 권말에 있는 처능(處能)의 발문에 의하여, 이 책이 우리나라에 유통된 것은 1631년(인조 9) 명나라에 사신으로 갔던 정두원(鄭斗源)이 가지고 와서 금강산 백운암(白雲庵)에 두었던 것을 춘파(春坡)가 간행하려 하다가 못하였는데, 그 뒤 ...

조선 전기 김시습(金時習)이 유교의 성리설과 불교의 심성론을 대조하여 지은 글. # 내용 1편. 내용은 유교에서 말하는 성(性)이 곧 이(理)라는 것과 그 이치가 곧 사람의 성품이며, 성품을 극진히 할 때 내 안에 있는 이치를 다하는 것임을 먼저 밝혔다. 다음에 불교의 견성(見性)이 마음으로써 본성을 관하는 것임을 밝히고, 선(禪)이란 모든 분별을 떨쳐버리고 일체의 분별 경계를 모두 꺼버린 오도(悟道)의 경지에 이르는 것이라고 하였다. 그리고 불교의 오도가 곧 유교의 극기복례(克己復禮)와 같은 것이라고 하였다. 이 밖에도 인 ...

해방 이후 『보덕각시』, 『영험실록』 등을 저술한 승려. # 내용 순흥안씨(順興安氏). 호는 진호(震湖). 경상북도 예천 출생. 어려서 서당에서 공부하였고 16세에 예천 용문사(龍門寺)에 글을 읽으러 들어가서 불경을 열람하다가 발심(發心)하였다. 17세에 출가하여 신일(信一)의 제자가 되었으며, 그 뒤 9년 동안 용문사전문강원에서 불경을 공부한 다음 문경김룡사(金龍寺)·대승사(大乘寺)를 비롯한 여러 사찰에서 20여년 동안 후학들을 지도하였다. 50세 이후에는 서울로 와서 불경 번역과 불교서적 출판에 전력하였다. 그가 국역 ...

고려 전기의 승려, 의천이 불교의 역사적 사실을 집대성하여 편찬한 불교서. # 내용 총 250권이었으나 현재는 권191∼195까지 5권을 합한 1책만 남아 있다. 의천은 불교의 귀중한 사기(事記) 등의 잡문(雜文)이 차츰 없어지고 있음을 애석하게 생각하여 이들을 집성하고자 하였다. 자료를 수집하여 편찬에 착수하였으나 생전에 완성하지 못하였으므로 원경왕사(元景王師)와 문인 각순(覺純)이 힘을 합하여 편찬을 계속하였다. 몇 년 뒤 평(評)을 추가하고 종류별로 분류, 250권을 완성하여 왕으로부터 『석원사림』이라는 책 제목을 받았 ...

조선후기 대흥사 주지 겸 승통을 역임한 승려. # 내용 호는 보운(寶雲), 성은 이씨. 경상북도 청해(淸海) 망리(望里) 출신. 16세에 해남 두륜산 대흥사(大興寺)로 출가하여 풍암 의례(豊庵宜禮)의 제자가 되었고, 경월 영오(鏡月寧傲)로부터 구족계(具足戒)를 받았다. 그 뒤 부지런히 정진하다가 대흥사 주지 겸 승통(僧統)이 되었는데, 사찰행정과 공사에 매우 공정을 기하였다. 삼월삼짇날 나이 70세, 승랍 56세로 입적하였으며, 철선혜즙(鐵船惠楫)·풍암으로 연결되는 법맥을 이었다. 대표적인 제자로는 호은 경은(虎隱敬恩), 해 ...

승려가 지니는 18물(物)의 하나. # 내용 유성장(有聲杖)·성장(聲杖)·지장(智杖)·덕장(德杖)이라고도 한다. 지팡이 형태는 머리부분의 석(錫)과 나무자루와 이를 아래에서 꽂은 금속의 촉 등 세 부분으로 이루어져 있다. 머리부분에는 보통 여섯 개의 고리가 달려 있는데 이를 육환장(六鐶杖)이라고 하며, 드물게는 12개의 고리가 달려 있는 것도 있다. 이 고리는 석장이 흔들릴 때마다 고리에서 소리가 나도록 하기 위하여 단 것이며, 길을 갈 때 이 소리를 듣고 기어 다니는 벌레들이 물러가도록 하여 살생을 막는다는 의미가 포함되어 ...

조선 후기부터 해방 이후까지 생존한 승려, 정호의 시가와 산문을 엮어 1962년에 간행한 시문집. # 내용 3권 1책. 활자본. 한 권의 석림수필(石林隨筆)과 두 권의 석림초(石林抄)로 구성되어 있다. 권두의 문하생 신석정(辛夕汀)이 쓴 머리말에는 저자의 일화를 실었으며, 1962년 문인들이 유고를 수집하여 간행하였음을 기록하고 있다. 석림수필에서는 불교 교리를 해석하는 데 있어서의 문제점을 논한 것으로, 불경에 대한 한마디의 와전이 홍수와 같은 피해를 준다는 것, 상승(上乘)에 이르면 시(詩)와 선(禪)이 하나가 된다는 것 ...

해방 이후 중앙총무원 원장, 통합종단 초대 총무원장 등을 역임한 승려. 학자. # 개설 전라남도 순천 출생. 성은 임(林)씨. 아버지는 원오(元悟)이고 어머니는 김(金)씨이다. # 생애와 활동사항 11세 때 송광면 장안리의 용호재(龍虎齋)에 나아가 김찬국(金贊國)에게서 사서(四書) 등을 공부하였다. 12세 때 아버지가 돌아가시자 1905년 송광사(松廣寺) 천자암(天子庵)에서 취월 기순(翠月琪珣)을 은사로 출가하였으며, 호붕 진홍(浩鵬振弘)에게 사미계를 받았다. 호붕의 문하에서 사미과를 수료하고, 1907년 금명 보정(錦溟寶 ...

남북국시대 태봉국에서 진표의 법맥을 계승한 법상종계 승려. # 내용 석총(釋聰)은 태봉국을 세웠던 궁예의 측근 승려였으나 후에 고려를 건국한 왕건을 추종하였다. 8세기 중반에 활동했던 진표(眞表)의 법맥을 계승한 인물 중 하나로 그 상징이 되는 진표의 가사와 간자(簡子)를 왕건에게 전해주었다는 석충(釋冲)과는 동일 인물일 가능성이 높다. 궁예가 스스로 미륵불을 자처하며 경전 20여 권을 지었는데, 그 말이 요망하고 모두 도리에 맞지 않았다. 이에 석총은 “모두 사악한 설과 괴상한 말로 교훈이 될 수 없다”라고 신랄하게 비판하였다 ...

『석화엄교분기원통초(釋華嚴敎分記圓通鈔)』는 고려 전기의 승려 균여(均如, 923~973)가 당나라 법장(法藏, 643~712)의 『화엄교분기(華嚴敎分記)』를 강의한 것이다. 균여의 강의를 제자들이 기록하여 남긴 것을 후에 천기(天其)와 제자들이 정리하고 1251년 대장도감에서 목판으로 조성하였는데, 이것이 현재 유일본으로 남아 있다.

고려전기 승려 균여가 당나라 법장의 『화엄지귀장』 1권을 풀이한 주석서. 불교서. # 개설 상하 2권. 균여 입적 후 14년 되는 해인 987년(성종 6)에 방언(方言, 吏讀文)으로 필사되어 개태사(開泰寺) 교장(敎藏)에 보관되어 있던 것을 1234년(고종 21) 천기(天其)가 발견하여 오랫동안 이를 강의하였는데, 천기가 죽은 뒤인 1248년 그의 제자들이 방언을 삭제하고 한문으로 바꾸어 쓴 것이다. 줄여서 『지귀장원통초(旨歸章圓通抄)』라고 한다. # 편찬/발간 경위 1251년(현종 2)에 해인사 사간장(寺刊藏)에 넣어진 ...

마음을 가다듬고 정신을 통일하여 깨달음의 경지에 도달하게 하는 불교수행법. # 개설 범어로는 디야나(dhya-na), 팔리어로는 쟈나(jha-na)이다. 이를 음사하여 선나(禪那)·사유수(思惟修)라 하며, 음사와 의역을 합하여 선정(禪定)이라고도 한다. 선은 인도에서 발생한 것으로, 아리아인이 인도에 침입하기 이전인 기원전 1300년경부터 있었던 것으로 추정하고 있다. # 인도와 중국의 선 인도의 전통적인 선은 요가이다. 요가는 심사(深思)·묵상(默想)에 의한 마음의 통일을 구하는 방법이다. 그러나 고대의 요가는 정신과 육 ...