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서울특별시 종로구에 있었던 삼국시대 신라의 제29대 무열왕 당시 창건한 사찰. # 내용 일명 장의사(莊義寺)라고도 한다. 지금은 1963년 보물로 지정된 당간지주(幢竿支柱)만이 남아 있다. 『삼국사기』신라본기 태종무열왕 6년 10월조에 의하면 창건 시기는 659년(태종무열왕 6)이다. 『삼국유사』「장춘랑 파랑」조 기사에서는 장의사가 에 황산벌(黃山伐) 싸움에서 전사한 신라의 장춘랑(長春郎)과 파벌구(罷伐九)의 명복을 빌기 위하여 창건하였다고 되어 있으나 이러한 창건설화는 후대의 윤색으로 여겨진다. 그 뒤 신라시대의 역사는 알 ...

서울특별시 종로구에 있는 일제강점기에 창건된 사찰. # 개설 대한불교조계종의 총무원과 종회사무처(宗會事務處)가 본부를 두고 있는 포교전법도량(布敎傳法道場)으로 대한불교 조계종의 직할교구 본사이다. # 역사적 변천 이 절은 이전의 중동중학교 자리에 있었던 각황사(覺皇寺)를 지금의 위치에 옮겨 지은 것이다. 1910년 전국 승려들의 의연금으로 창건한 각황사는 원흥사(元興寺)에 있던 조선불교중앙회무소(朝鮮佛敎中央會務所)를 옮겨 왔다. 1915년 초 포교와 교육사업의 일원화를 위해 각황사에 30본산 연합사무소를 설치하였고, 1 ...

서울특별시 금천구에 있는 1980년 이후 주지 김화룡이 조실 화송을 모시고 창건한 사찰. # 내용 대한불교총화종(大韓佛敎總和宗)의 중심사찰이다. 1980년 10월 20일에 주지 김화룡(金華龍)이 조실(祖室) 화송(華松)을 모시고 창건하였다. 건물은 현대식 3층 콘크리트인데 3층을 법당으로 사용하여 무량수(無量壽)라는 편액을 붙였고, 2층은 강당, 1층은 객실로 이용되며, 요사채 1동이 따로 있다. 법당 안에는 아미타삼존불을 봉안하였으며 삼존불 주위에 천불을 모시고 있다. 이 천불은 나무로 조성된 높이 15㎝ 정도의 참회천불( ...

서울특별시 성북구에 있는 1966년에 창건된 사찰. # 내용 1966년 1월에 창건한 대한불교진각종(大韓佛敎眞覺宗)의 총본산이다. 현재의 법당은 1974년 12월에 세워진 현대식 건물로, 총건평이 275평에 달하는 2층 C(雨傘閣樣式)의 건물이다. 1층은 대강당으로 사용하고 2층은 법실(法室)로 이용되고 있는데, 이곳에는 불상이 안치되어 있는 것이 아니라 ‘옴마니반메훔’이라는 진각종 교리가 집약된 글씨가 서쪽 벽면을 메우고 있다. 탑주심인당을 비롯하여 경내에는 종조(宗祖)인 손규상(孫珪祥)의 영정을 안치한 개조사(開祖祠) ...

서울특별시 동작구에 있는 고려후기 승려 보인대사가 창건한 사찰. # 내용 호국지장사(護國地藏寺)라고도 한다. 고려 공민왕 때 보인대사(寶印大師)가 창건하였으며, 1577년(선조 10)선조가 묘를 쓰면서 이 절을 창빈의 원찰로 삼아 갈궁사(葛宮寺)라고 하였다. 선조는 이 절을 중창하고 조포사찰로 지정하여 해마다 포백(布帛)을 내렸다. 그뒤 1661년(현종 2)의 중수를 거쳐 1862년(철종 13) 운담(雲潭)과 경해(鏡海)가 중건하였는데, 이때 경해가 상축문을 봉안하였다. 또 1870년(고종 7)운담과 경해가 경파루(鏡波樓)를 ...

서울특별시 서대문구에 있었던 조선전기 제1대 태조의 명으로 창건한 사찰. # 내용 현재 자세한 위치는 미상이다. 1401년(태종 1) 여름에 태상왕(太上王) 태조가 예전에 살던 집 동쪽에 터를 정하여 이 절을 창건하게 하였다. 태조는 이 절을 지어 대대로 나라를 복되게 하며, 위로는 선조를 복되게 하고 아래로는 백성들을 이롭게 하여, 종묘사직이 영구히 견고하고 왕실의 계통이 끊이지 않도록 하고자 하였다. 이 절의 정전(正殿)에는 석가모니의 출산(出山)하는 그림을 걸고, 북쪽의 상인방(上引枋) 위에는 시렁을 만들어서 가운데는 ...

왕산사는 근대에 중창된 경기도 포천시 관인면 왕방산(王方山)에 있는 사찰이다. 창건 시기는 구전으로만 전해 오며 임금이 방문하였다고 하여 왕방사라고 하였다가 조선 중기에 청산과 무영이 중창하고 왕산사라고 사찰명을 바꾸었다고 한다. 1947년에 청매가 옛 절터에 초막 6칸을 지어 복원을 하고 사찰명을 ‘보덕사’라고 하였으나 지금은 다시 왕산사로 고쳤다.

고려후기 승려 혜심이 송나라 승려 대혜의 『서장』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 내용은 「척사해현정견(斥邪解現正見)」이라는 제목아래 『서장요초(書狀要抄)』와 비슷한 내용을 수록하고 있고, 다음에 대혜의 약력을 서술하였다. 그러나 이 책에서는 65장(狀)의 서신을 별도로 제시하지 않고 중요한 부분을 주석하는 형식을 취하였다. 예를 들어 증시랑(曾侍郎)에게 보낸 답서에 있어 『서장요초』에서는 “환(幻)인 줄 알고 원을 세우고 착실히 공부를 하라.”고 하였는데, 이 책에서는 “환인 줄 알고 참구(參究)하라.”고 간략히 주석한 ...

조선후기 승려 의첨이 송나라 승려 대혜의 『서장』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 필사본. 대혜의 『서장』은 고려 중기 이후 우리나라 승려들의 기본 교과서의 하나로 채택되었다. 저자는 강원(講院)에서 후학들을 지도할 때 비망기 형식으로 이 책을 저술하였다. 즉, 『서장』의 어려운 문장과 글의 참뜻을 해석하고 오자와 탈자를 풀이하였다. 그리고 중국 방어(方語)인 백화체(白話體)의 풀이 및 어려운 글자를 해설하였고, 또한 이전까지의 학설에 대하여 비판을 가하는 한편 자신의 새로운 주장을 밝힌 부분도 적지 않다. ...

조선후기 승려 유일이 송나라 승려 대혜의 『서장』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권. 그의 자서전인 자보행업(自譜行業)에서 스스로 밝힌 저서 중 사집수기(四集手記) 각 1권 가운데 하나이다. 남송(南宋) 때 종고(宗杲)가 문하의 거사와 유신(儒臣) 등의 질문에 답하여 선(禪)의 요지를 설한 서간문 26편의 모음인 대혜보각선사서(大慧普覺禪師書, 약칭 大慧書 또는 書狀)에 대한 사기(私記)이다. 간본(刊本)은 없으며, 제방(諸方)의 강원(講院)에 사본 형태로 전해지고 있으나, 전사(轉寫) 과정에서 첨삭되어 그 조본(祖本)을 ...

『서장요초』는 조선 후기, 팔공산 동화사 강원에서 학승(學僧)들이 대혜 종고의 『서장』에 대해 주석한 필사본 사기이다. 불교 강원에서 『서장』은 사집과의 교과목 가운데 하나이다. 강원의 강사가 『서장』을 강의하면서 만든 강의 노트를 후학(後學)들에게 물려주었는데, 이렇게 동화사에서 전해온 것이 『서장요초』이다.

선석사는 경상북도 성주군 월향면 선석산에 있는 남북국시대 통일신라의 승려인 의상이 창건한 사찰이다. 창건 시의 이름은 신광사(神光寺)였으나 1361년, 나옹 혜근(懶翁 惠勤)이 새 절터를 닦으면서 선석사라고 하였다. 임진왜란 때 불탄 후 조선 후기 중창(重創)과 이건(移建)을 거쳐 지금에 이르고 있다. 보물로 지정된 성주 선석사 영산회 괘불탱(星州 禪石寺 靈山會 掛佛幀)을 소장하고 있다.

조선후기 흥국사 연월을 은사로 득도하고 탄영의 법맥을 계승한 승려. # 내용 호는 벽암(蘗庵). 속성은 김해김씨(金海金氏). 아버지는 영윤(榮潤)이며 어머니는 경주 김씨이다. 충청남도 덕산 출신이다. 어릴 때부터 총명하여 15세까지 유학의 경서를 섭렵하고 16세에 남양주시 수락산 흥국사(興國寺)에서 선사 연월(蓮月)을 은사로 득도하여 먼저 교학을 이수한 뒤 선(禪) 공부를 하였다. 26세에 탄영(坦泳)에게 입실하여 그의 법을 이은 뒤 강주(講主)로서 흥국사에서 개강하였다. 35세에 『화엄경』 보현행원품(普賢行願品)의 “모 ...

석가모니불은 부처로 모시는 대상이자 불교의 교조이다. 석가모니는 훗날 불교의 개조가 된 고타마 싯다르타의 성불 후 이름으로, 그를 존경하게 된 사람들이 붙여 준 존칭이다. ‘석가족의 성자’라는 의미이다. 탄생과 입멸 연대에 대해서는 이설이 분분하나 우리 나라는 세계불교우의회가 채택한 기원전 624년 탄생, 기원전 544년 사망설을 따르고 있다. 부처님은 ‘진리를 깨달아 아는 자’의 의미와 ‘그 진리를 뭇 중생들을 위해 널리 펴신 분’이라는 의미를 동시에 지니고 있다. 불교란 바로 그런 석가모니 부처님의 가르침을 믿고 실천하는 사람들의 신행양식이다.

『석가여래행적송(釋迦如來行蹟頌)』은 고려 후기 승려 운묵(雲默)이 찬집한 석가여래의 일대기와 불교 전래의 역사에 관한 책이다. 상편의 126게송, 하편의 74게송으로 되어 있다. 상편에서는 석가여래의 일대기와 인도 불교를 다루고 있고, 하편에서는 불교의 동전(東傳)과 불교도에 대한 권계가 주를 이룬다. 석가여래의 일대기 이후 말법 시대의 수행법인 권계의 항목을 따로 두는 구성이 특징적이다.

조선전기 승려 운묵의 『석가여래행적송』의 주요 부분을 발췌하여 1529년에 간행한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 목판본. 저자는 미상이다. 1529년(중종 24)에 전라도 백운산 만수암(萬壽庵)에서 판각하여 성불사(成佛寺)에 판목을 보관한 것과 일본 덴리대학(天理大學) 도서관 소장본이 있다. 이 책은 『석가여래행적송』 중에서 게송들을 뽑아 엮은 다음, 그 게송 중에서 중요한 부분들에 대하여 간단한 주석을 첨가하고 있다. 특히 중국에 불교가 들어온 역사에 관한 것, 불경의 번역에 관한 사항, 그 시대의 사찰과 승려의 ...

불경을 영구히 보존하기 위하여 돌에 새긴 경문(經文). # 내용 암석이나 석판에 경전을 새긴 것으로, '대보적경(大寶積經)'과 '대반열반경(大般涅槃經)'에 기록되어있다. 가장 대표적인 것으로는 중국 석경산(石經山)의 것과 전라남도 지리산 화엄사(華嚴寺)의 석경이 있다. 중국 석경산 장경(藏經)은 수(隋)나라 대업연간(大業年間, 605∼616)에 지원(智苑)이 불교가 박해를 당하더라도 불종(佛種)이 끊어지지 않도록 하기 위해서 시작하였으며 그의 대에 완성하지 못하게 됨에 따라 4대에 걸친 제자들이 뜻을 이어 『화엄경』·『열반경』· ...

『석마하연론』은 『대승기신론(大乘起信論)』의 주석서이다. 인도의 용수(龍樹)가 찬술하고, 401년(후진(後秦) 홍시(弘始) 3) 벌제마다(筏提摩多)가 번역하였다고 적혀 있다. 하지만 일본에서는 8세기부터 위찬설이 제기되었다. 안넨(安然, 841-899)은 ‘신라 중조산 승려 월충(月忠)이 위작’한 것이라 하였다. 동아시아 지역에서 찬술되었다는 해석도 있다. 원효의 『기신론』 시각이 많이 담겨 있어 신라인이 찬술했을 가능성이 있다. 거란〔遼〕에서 찬술한 주석서들이 고려에 다수 전해졌다.

조선후기 승려 진일이 불교의식 중에서 중요한 것을 발췌하여 1631년에 간행한 의례서. 불교의례서. # 내용 2권 1책. 목판본. 권두에 편찬자의 서문과 권말에 경일(敬一)의 발문이 있다. 서문에 따르면 불교의식 중에서 길례에 관해서는 많이 다루고 있으나 흉례에 관해서는 소홀하기 때문에, 불교의 상례에 대한 예문을 정립하고자 『석씨요람(釋氏要覽)』과 『선원청규(禪院淸規)』 등을 참조하여 편찬한 것이다. 첫 부분에서는 승속오수(僧俗五授)에 관한 내용 및 전물(奠物) 절차를 밝히고 있다. 상권에서는 망인을 대종사·염불인·좌선인· ...

조선후기 승려 각성이 승가(僧家)의 상례를 정립하기 위하여 1636년에 간행한 의례서. 불교의례서. # 내용 2권 1책. 목판본. 1657년(효종 8)증광사(證光寺)에서 처능(處能)에 의하여 처음으로 개판(開板)되었고, 1705년(숙종 31)에 증광사에서 중간하였다. 이 책은 당시까지 시대에 맞는 승가(僧家)의 상례가 정돈되어 있지 않은 것을 정립하기 위하여 편찬하였다. 중국에서 널리 사용되던 불교의식집인 『선원청규(禪院淸規)』·『석씨요람(釋氏要覽)』 등에 의거하여 당시의 승가에 적합하도록 편찬한 것이다. 상권에서는 승가의 ...